反魂蝶/分析与考据

分析考据

「反魂蝶 -一分咲-」 「反魂蝶 -一分咲-」

「反魂蝶 -参分咲-」 「反魂蝶 -三分咲-」

「反魂蝶 -伍分咲-」 「反魂蝶 -五分咲-」

「反魂蝶 -八分咲-」 「反魂蝶 -八分咲-」

反魂
- 返魂（はんごん），魂灵归返，死者复活。
- 可能取自「返魂香」，最早出自汉代《十洲记》，传说是一种能令死者复活的奇香。¹
  - 鸟山石燕《今昔百鬼拾遗·返魂香》中收录了这一奇香，并援引白居易《李夫人》一诗所述汉武帝与李夫人的传说。

或名之為返生香，或名之為卻死香
香氣聞數百里，死者在地，聞香氣乃卻活，不復亡也
以香薫死人，更加神驗

——十洲記²

汉武帝宠爱李夫人
错觉夫人思念乃止
命方士焚烧返魂香
夫人身影仿现烟中
武帝更加悲凄作诗
是耶非耶而望之偏
娜娜何冉冉其来迟

——鸟山石燕·今昔百鬼拾遗·返魂香

又令方士合灵药，玉釜煎炼金炉焚
九华帐中夜悄悄，反魂香降夫人魂
夫人之魂在何许？香烟引到焚香处
既来何苦不须臾，缥缈悠扬还灭去
去何速兮来何迟，是耶非耶两不知

——白居易·李夫人（节选）

在《撰集抄》中收录了西行法师行「返魂之术」，欲令死去的老友复活的故事。³
- 故事中西行法师在高野山中收集骸骨，在骨头上涂砒霜，焚烧「返魂香」，施「返魂之术」。
- 然而复生的骸骨似人而无心，「返魂之术」失败，西行法师最后将其放在高野山的深山中。
  - 京极夏彦1995年创作的小说《狂骨之梦》，涉及了西行法师施「返魂之术」复活亡骸的故事。⁴
  - 复活出的亡骸似活人但无心，可以说是半生半死，可能为半人半灵魂魄妖梦的创作灵感来源？

《撰集抄》中提及的返魂之术
集死者之骨，将自头至手足之骨并序，以名曰砒霜之药涂骨，榨莓与繁耧之叶混合，以藤之嫩叶之丝缠骨时以清水洗净，当头生发之处则以西梅枝与木槿蕉叶之灰涂骨，于土铺上置，将骨置于其上，密不透风静置二七日之后，往其所焚沉郁香，施以返魂之术

《撰集抄》卷五故事大致内容
当我隐居高野山时，某个月明天清的夜晚，在桥上偶遇老友，不禁双双停下脚步同赏明月。然而老友因要事急于上京，无情地舍我一人空留此山。同为愤世嫉俗的出家人，懂得赏玩风流花月的友人一离去，竟教人兴起无限思念与感伤。未料正当此时，我所信任的另一位友人告诉我，模仿鬼魅收集人骨制作人偶的方式也可拼凑人形，使其复活苏生。依其所言，我来到无人的旷野，收集深山里被弃置的人骨，拼凑组合了一具人形。形体虽似人，脸色却很糟，并且没有心；人形发出了声音，却如弦乐管乐般空洞刺耳。果然，人要有心，才能真正使用声音来表达一切。单是使其发声，无心，就只如吹坏了的笛声，真教人感到不可思议。做了这人形，该如何是好？毁坏他也算一种杀生的行为吧，但没有心，只形同草木。仔细想想，既为人形，就不该毁坏。我只好将他弃置于高野山中鲜有人迹的深山处，虽然若有人途经此地撞见，必会以为是妖魔鬼怪而惊恐失措吧。

《狂骨之梦》中提及的西行法师故事
「在那部古典中写了有关西行法师在高野山后山，凑足了一副骨头，使用返魂术，造出人的故事。」 …… 「返魂术……也就是使死者复活之术吧。」 …… 「西行法师隐居于高野山时，就像他一样，使用了这个邪术。但是复活的东西不够完整，虽然有人的形状，却似乎脸色不好，声音像管弦之声。并且没有心。」 ……

符卡发动前，有「身のうさを思ひしらでややみなまし　そむくならひのなき世なりせば」二句。
- 为平安末期僧侣「静賢」所作和歌「身の憂さを思ひ知らでややみなまし逢ひみぬ先のつらさなりせば」的派生句。⁵
- 大意：己身的忧愁倘若去思考只会更加的苦闷，但在所谓没有出世的时代是无法超脱的。
- 「身のうさ」即「身の憂さ」，对于自身现状的忧虑、哀愁。
- 「そむくならひ」即「背く習ひ」，「背く」指「舍弃（俗世）」，也就是「出家」的意思。
  - 可理解为：如果没有出家的话，就不知道自己离开悟的状态越来越远了，以无烦恼的状态了却一生。
  - 因为出家而明白了自身离开悟的境地还很远，表现出进入下一个境界的喜悦与哀愁。
一分咲、三分咲、五分咲、八分咲
- 贴合「西行妖」绽放的情况，满开的时候，返魂之术就完成了。
  - 妖妖梦设定中说明，在幽幽子复活的同时，时间重新开始流逝，她又会迎来死亡。
  - 因此「西行妖」完全绽放是不可能的。

幽幽子既不会转生也不会消逝地留在楼中，正是因为有着西行妖的封印。
这个结界一旦解开，静止的时间就开始止不住地流动起来，
这，再次与幽幽子的死联系在一起。
将自己复活会导致白玉楼中自己的消逝，复活会在咫尺之前失败也就是理所当然的了。

「反魂蝶」 「反魂蝶」

「西行寺無余涅槃」 「西行寺无余涅槃」

無余涅槃（むよねはん）
- 指完全舍弃生理的欲求，进行涅槃。⁶
- 即肉体灭亡，身与心一起脱离全部束缚的状态。
  - 与之对应，残存生理的欲求的涅槃被称为「有余涅槃」。