山神渡御/分析与考据

分析与考据

塞符「山神渡御」 塞符「山神渡御」

• 塞
  • 日本民间有在岔道口、道路边立石并进行祭祀的习俗，这些路边石通常被称作「道祖神」、「塞神」。
    • 「道祖神」、「塞神」具体的神名并不明确，如诹访的「洩矢神」，佛教的「地藏」，都有被奉为「道祖神」、「塞神」进行祭祀的情况。
    • 由于引导天孙降临的神话，在日本有把猿田彦奉为「道祖神」、「塞神」的情况，在岔道口、路边树立猿田彦的石像并加以祭祀。

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  猿田彦石像（巢鸭猿田彦大神庚申堂）

• 山神
  • 猿田彦在民间信仰中也被奉为山神。
  • 在东方求闻史纪中，天狗被认为是栖息在山中的神格化的妖怪，其篇名也是「天狗～卷起狂风的山神～」。

天狗～風を起こす山の神～	天狗～卷起狂风的山神～
天狗	天狗

山に棲む神格化された妖怪である。幻想郷でも古来より馴染みの深い妖怪で、独自の社会を作り、排他的な生活を送る。

天狗是栖息在山中的神格化的妖怪。在幻想乡之中也是和古代渊源密切的妖怪，过着独自排外的社会生活。

• 渡御
  • 指神明来到人间巡幸，一般会由神社举办「神幸祭」，人们扛着神舆、神轿，象征神明坐神舆巡幸人间。
    • 在一些地方的渡御队列前，会安排一名引导人员，他通常会扮成猿田彦的样子，为神舆开路。

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  抬神舆的渡御队列

塞符「天孫降臨」 塞符「天孙降临」

• 天孫降臨
  • 《古事记》、《日本书纪》中记载的，日本神话中的重大事件，天照大神之孙「琼琼杵尊」由高天原降临苇原中国。
    • 神话中，猿田彦听闻天孙降临的消息，便主动在天之八衢迎接，为其指引道路，因此在后世被奉为导引之神、守护旅途之神、守护道路之神。
    • 后世把猿田彦奉为天狗的始祖，据说「鼻高天狗」红脸长鼻的形象就源自猿田彦的形象。
    • 参考天之八衢/分析与考据‎。

二神乃昇天、復命而告之曰「葦原中國、皆已平竟。」
時天照大神勅曰「若然者、方當降吾兒矣。」
且將降間、皇孫已生、號曰天津彥彥火瓊瓊杵尊。
時有奏曰「欲以此皇孫代降。」
故天照大神、乃賜天津彥彥火瓊瓊杵尊、八坂瓊曲玉及八咫鏡・草薙劒、三種寶物。
又以中臣上祖天兒屋命・忌部上祖太玉命・猨女上祖天鈿女命・鏡作上祖石凝姥命・玉作上祖玉屋命凡五部神、使配侍焉。
因勅皇孫曰「葦原千五百秋之瑞穗國、是吾子孫可王之地也。宜爾皇孫、就而治焉。行矣、寶祚之隆、當與天壤無窮者矣。」

——日本书纪·卷三

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  猿田彦迎接天孙（绘马）

塞符「天上天下の照國」 塞符「天上天下的照国」

• 天上天下（てんじょうてんげ）
  • 天上的「高天原」与地上的「苇原中国」。
    • 可能也联系了佛教传说中释迦牟尼出生时，一手指天、一手指地，口诵「天上天下，唯我独尊」的典故。
• 照國（てるくに）
  • 《古事记》、《日本书纪》中都记载猿田彦迎接天孙降临时，身上放射出光芒，照亮了苇原中国。

已而且降之間、先驅者還白「有一神、居天八達之衢。其鼻長七咫、背長七尺餘、當言七尋。且口尻明耀、眼如八咫鏡而赩然似赤酸醤也。」
……
衢神對曰「聞天照大神之子今當降行、故奉迎相待。吾名是猨田彥大神。」

——日本书纪·卷三

• 可能取自幕末萨摩藩藩主「岛津齐彬」，死后被奉为「照國大明神」，祭祀于「照國神社」。
  • 岛津齐彬于1851年继承藩主之位，其时日本受到西方冲击，他大力提倡学习西方先进技术，并第一个在日本建设西式工厂，对于日本近代化有很大的贡献。
  • 岛津齐彬热衷于西方科学技术，他的个人照是现存最早由日本摄影师拍摄的照片。
    • 供奉岛津齐彬的「照國神社」建于「文久三年」（1863年），东方文花帖游戏中「Music Room」的标题文字即「文久の調べ」（文久年代的曲调）。

出现位置	中文	日文
Music Room	文久年代的曲调 Music Room	文久の調べ Music Room

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  岛津齐彬个人照
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  照国神社岛津齐彬像

• 也可能取自「天照國照彦火明」（アマテルクニテルヒコホアカリ），被认为即「饶速日命」。
  • 据说为天孙「琼琼杵尊」之兄，《日本书纪》记载，神武东征之前，饶速日命从天照大神那里得到十种神宝，乘着天磐船从天上降临。

嘗有天神之子、乘天磐船、自天降止、號曰櫛玉饒速日命……
天皇、素聞鐃速日命是自天降者而今果立忠效、則褒而寵之。此物部氏之遠祖也。

——日本书纪·卷三

参见

• 射命丸文/分析考据