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山神渡御/分析与考据

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分析与考据

塞符「山神渡御」 塞符「山神渡御」

    • 日本民间有在岔道口、道路边立石并进行祭祀的习俗,这些路边石通常被称作「道祖神」、「塞神」。
      • 「道祖神」、「塞神」具体的神名并不明确,如诹访的「洩矢神」,佛教的「地藏」,都有被奉为「道祖神」、「塞神」进行祭祀的情况。
      • 由于引导天孙降临的神话,在日本有把猿田彦奉为「道祖神」、「塞神」的情况,在岔道口、路边树立猿田彦的石像并加以祭祀。
  • 山神
    • 猿田彦在民间信仰中也被奉为山神。
    • 东方求闻史纪中,天狗被认为是栖息在山中的神格化的妖怪,其篇名也是「天狗~卷起狂风的山神~」。
天狗~風を起こす山の神~
天狗~卷起狂风的山神~
天狗
天狗

  山に棲む神格化された妖怪である。幻想郷でも古来より馴染みの深い妖怪で、独自の社会を作り、排他的な生活を送る。
  天狗是栖息在山中的神格化的妖怪。在幻想乡之中也是和古代渊源密切的妖怪,过着独自排外的社会生活。

  • 渡御
    • 指神明来到人间巡幸,一般会由神社举办「神幸祭」,人们扛着神舆、神轿,象征神明坐神舆巡幸人间。1
      • 在一些地方的渡御队列前,会安排一名引导人员,他通常会扮成猿田彦的样子,为神舆开路。

塞符「天孫降臨」 塞符「天孙降临」

  • 天孫降臨
    • 《古事记》、《日本书纪》中记载的,日本神话中的重大事件,天照大神之孙「琼琼杵尊」由高天原降临苇原中国。2
      • 神话中,猿田彦听闻天孙降临的消息,便主动在天之八衢迎接,为其指引道路,因此在后世被奉为导引之神、守护旅途之神、守护道路之神。
      • 后世把猿田彦奉为天狗的始祖,据说「鼻高天狗」红脸长鼻的形象就源自猿田彦的形象。
      • 参考天之八衢/分析与考据‎
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二神乃昇天、復命而告之曰「葦原中國、皆已平竟。」
時天照大神勅曰「若然者、方當降吾兒矣。」
且將降間、皇孫已生、號曰天津彥彥火瓊瓊杵尊。
時有奏曰「欲以此皇孫代降。」
故天照大神、乃賜天津彥彥火瓊瓊杵尊、八坂瓊曲玉及八咫鏡・草薙劒、三種寶物。
又以中臣上祖天兒屋命・忌部上祖太玉命・猨女上祖天鈿女命・鏡作上祖石凝姥命・玉作上祖玉屋命凡五部神、使配侍焉。
因勅皇孫曰「葦原千五百秋之瑞穗國、是吾子孫可王之地也。宜爾皇孫、就而治焉。行矣、寶祚之隆、當與天壤無窮者矣。」
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——日本书纪·卷三

塞符「天上天下の照國」 塞符「天上天下的照国」

  • 天上天下(てんじょうてんげ)
    • 天上的「高天原」与地上的「苇原中国」。
      • 可能也联系了佛教传说中释迦牟尼出生时,一手指天、一手指地,口诵「天上天下,唯我独尊」的典故。
  • 照國(てるくに)
    • 《古事记》、《日本书纪》中都记载猿田彦迎接天孙降临时,身上放射出光芒,照亮了苇原中国。
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已而且降之間、先驅者還白「有一神、居天八達之衢。其鼻長七咫、背長七尺餘、當言七尋。且口尻明耀眼如八咫鏡而赩然似赤酸醤也。」
……
衢神對曰「聞天照大神之子今當降行、故奉迎相待。吾名是猨田彥大神。」
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——日本书纪·卷三
  • 可能取自幕末萨摩藩藩主「岛津齐彬」,死后被奉为「照國大明神」,祭祀于「照國神社」。3
    • 岛津齐彬于1851年继承藩主之位,其时日本受到西方冲击,他大力提倡学习西方先进技术,并第一个在日本建设西式工厂,对于日本近代化有很大的贡献。
    • 岛津齐彬热衷于西方科学技术,他的个人照是现存最早由日本摄影师拍摄的照片。
      • 供奉岛津齐彬的「照國神社」建于「文久三年」(1863年),东方文花帖游戏中「Music Room」的标题文字即「文久の調べ」(文久年代的曲调)。
出现位置 中文 日文
Music Room
文久年代的曲调
Music Room
文久の調べ
Music Room
  • 也可能取自「天照國照彦火明」(アマテルクニテルヒコホアカリ),被认为即「饶速日命」。
    • 据说为天孙「琼琼杵尊」之兄,《日本书纪》记载,神武东征之前,饶速日命从天照大神那里得到十种神宝,乘着天磐船从天上降临。
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嘗有天神之子、乘天磐船、自天降止、號曰櫛玉饒速日命……
天皇、素聞鐃速日命是自天降者而今果立忠效、則褒而寵之。此物部氏之遠祖也。
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——日本书纪·卷三4

注释

  1. (日文)日文维基百科:神幸祭
  2. (日文)日文维基百科:天孫降臨
  3. (日文)日文维基百科:島津斉彬
  4. 日本书纪·卷三

参见

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