View source for 摩多罗隐岐奈/分析考据

<big>摩多罗隐岐奈</big>

'''{{ruby-ja|摩多羅|またら}}　{{ruby-ja|隠岐奈|おきな}}'''（Matara Okina）

== 角色 ==

=== 姓名 ===
*摩多羅（またら）
**取自「摩多羅神」（またらじん），为日本天台密教的一位神明。<ref>{{日文标记}}{{Wikipedia|lang=ja|name=摩多羅神}}</ref>
***在《摩多罗神曼荼罗》中，「摩多罗神」处于画面中央，下方为「尔子多」、「丁礼多」二童子，上方为北斗七星。
***《摩多罗神曼荼罗》现藏于日光山轮王寺常行堂，此堂是仿照比叡山延历寺常行堂建造的。
**日本佛教文献《渓嵐拾葉集》中提及，天台宗僧人圆仁在比叡山建立常行堂劝请「摩多罗神」。
***《渓嵐拾葉集》中记述，圆仁在归国的船上听到虚空中有声音呼唤，其名即「摩多罗神」。
***「摩多罗神」自称「障礙神」，不尊他的人不可往生极乐。
***在常行堂中，「摩多罗神」被立于阿弥陀如来堂后<ref>指佛背之后的佛龛，对着后门，常年保持封闭状态，一般不打开。</ref>，是为不轻易示人的「秘神」。
**[[ZUN]]非常喜爱的作家京极夏彦，其创作的《涂佛之宴》中提及了「摩多罗神」。
***小说中京极堂还提及了「摩多罗神」与「秦氏」、「天台密教」等的联系。
{{tquote|觉大师自大唐引声念佛御相传归朝之时。<br>于船中有虚空声告云。我名摩多罗神。即障碍神也。<br>我不崇敬者。不可遂往生素怀云。<br>仍常行堂被劝请也云。|溪岚拾叶集<ref>[https://nigioikhatsi.net/han/20-xuzhuzong/76/2410-04.htm 溪岚拾叶集·吒枳尼天秘决·常行堂摩多罗神事]</ref>}}
{{hide
|标题=《涂佛之宴》中京极堂关于摩多罗神的论述
|内容=<poem>
……
「摩多罗神是天台宗的异端——玄旨坛与归命坛的秘密本尊，
有一段时间被当成后户的护法神，是全国常行三昧堂的秘佛，是非常神秘的渡来神。
不是有他的祭典吗？像是……京都的奇祭，秦氏根据地太秦广隆寺的牛祭。」

「对对对，那个祭典非常奇怪呢。
舞蹈很奇怪，祭文更奇怪，应该也没有传下是谁制定的……」

「无异于百鬼夜行——他们自己说这祭典就像百鬼夜行。」
……
「然后……在祭祀摩多罗神的玄旨坛的灌顶中所舞唱的三尊舞乐。
摩多罗神敲太鼓，丁礼多童子敲小鼓，尔子多童子舞蹈。」
……
</poem>}}
<gallery widths=150px heights=200px>
摩多罗神曼荼罗.jpg|摩多罗神曼荼罗（藏于日光山轮王寺）
</gallery>
*隠岐奈（おきな）
**音同「翁」（おきな，Okina），[[东方外来韦编/肆/天空璋访谈|天空璋访谈]]中明确提及了这一点。
***「翁」与能乐相关，对应[[天空璋]]设定中[[摩多罗隐岐奈]]有「能乐之神」的身份。
***参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#种族]]。
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|106-107}}
*「隠岐」一词可能取自「隐岐国」，主要由隐岐群岛组成，今属于日本岛根县。
**隐岐群岛远离日本列岛，岛上不适合耕种，古时主要作为罪人的流放地，后鸟羽天皇、后醍醐天皇均曾被流放至此。
***遭到流放的罪人属于「被差别民」的范畴，受到主流社会的排斥，对应[[天空璋]]设定中[[摩多罗隐岐奈]]有「被差别民之神」的身份。
***参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#种族]]。
<gallery widths=200px heights=200px>
隐岐群岛.jpg|隐岐群岛
</gallery>
*隠
**对应[[天空璋]]游戏名后缀「Hidden Star in Four Season」中的「Hidden」（隐藏的）。
***「Hidden Star in Four Season」可以译作「四季隐星」，意指「北斗七星」。
***对应[[天空璋]]设定中[[摩多罗隐岐奈]]有「星宿之神」的身份。
***参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#种族]]。
**可能联系了日本民间关于「隠れ里」的传说。
***「隠れ里」指隐藏在大山深处，与外界隔绝的村落、聚居处。<ref>{{日文标记}}{{wikipedia|lang=ja|name=隠れ里}}</ref>
***民间传说中，一般是进入深山的柴夫或者猎人，沿着河流或者森林，在深山的洞窟或者山谷中发现与世隔绝的村庄。
***这种村庄通常被描绘为世外桃源，人们过着无忧无虑、美好富足的生活，有些类似中国的「桃花源」传说。
***「隠れ里」传说中大山深处的聚落，与天狗传说有一定的关联，天狗为居于深山中的妖怪。
***[[天空璋]]中[[摩多罗隐岐奈]]曾提及自己与天狗祖先的关系，皆为「障碍之民」。
***对应[[天空璋]]设定中[[摩多罗隐岐奈]]有「障碍之神」的身份。
***参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#种族]]。
*岐
**可能联系了「岐神」（ちまたのかみ）。
***日本民间有在村社边界、道路边立石并进行祭祀的习俗，这些路边石通常被称作「岐神」、「道祖神」、「塞神」。<ref>{{日文标记}}{{wikipedia|lang=ja|name=塞の神}}</ref>
***其具体的神名并不明确，如诹访的「洩矢神」，佛教的「地藏」，都有被奉为「岐神」、「道祖神」、「塞神」进行祭祀的情况。
***立在村社边界、道路边的「塞神」，其名称含有「阻塞」的含义，将疫病灾害等不利的事物阻断排除，与「障碍」意义相近。
***对应[[天空璋]]设定中[[摩多罗隐岐奈]]有「障碍之神」的身份。
***参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#种族]]。

=== 称号 ===
{{称号模板目录列表|摩多罗隐岐奈}}
'''{{摩多罗隐岐奈称号|2|天空璋}}''' {{摩多罗隐岐奈称号|1|天空璋}} {{color:#808080|（天空璋、三月精）}}
*秘神
**《渓嵐拾葉集》中提及，天台宗僧人圆仁在比叡山建立常行堂劝请「摩多罗神」。
***在常行堂中，「摩多罗神」被立于阿弥陀如来堂后，是为不轻易示人、隐匿在「背后」的「秘神」。
***参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#姓名]]。

'''{{摩多罗隐岐奈称号|2|茨歌仙}}''' {{摩多罗隐岐奈称号|1|茨歌仙}} {{color:#808080|（茨歌仙）}}
*威风堂堂
**形容人或事物威严庄重，令人心生敬畏。

'''{{摩多罗隐岐奈称号|2|醉蝶华}}''' {{摩多罗隐岐奈称号|1|醉蝶华}} {{color:#808080|（醉蝶华）}}
*秘匿された老酒
**联系[[摩多罗隐岐奈]]的主题曲[[{{天空璋音乐名|1|13}}]]。
***[[醉蝶华]]中角色的称号大多与酒饮相关。

=== 能力 ===
{{能力模板目录列表|摩多罗隐岐奈}}
'''{{摩多罗隐岐奈能力|2|天空璋}}''' {{摩多罗隐岐奈能力|1|天空璋}} {{color:#808080|（天空璋）}}
*在万物背上制作门扉
**《渓嵐拾葉集》中提及，天台宗僧人圆仁在比叡山建立常行堂劝请「摩多罗神」。
***在常行堂中，「摩多罗神」被立于阿弥陀如来堂后，因而被奉为「后户之神」。
***参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#姓名]]。
**《渓嵐拾葉集》中还提及，夏末会于常行堂举行「大念佛」仪式，用唱歌跳舞的方式吓走前来打搅修行的天狗，称作「天狗脅シ」。
***此仪式中用咒语「後門ニハハ子ヲトリ 無前無後ニ経ヲ読ム也」来制服妨碍佛法修行的天狗。
{{tquote|山门常行堂众。夏末于常行堂。大念佛申事。<br>佛前如法引声后门子。无前无后经读也。<br>是山门古老传天狗怖申也。|溪岚拾叶集<ref>[https://nigioikhatsi.net/han/20-xuzhuzong/76/2410-07.htm 溪岚拾叶集·怖摩事·常行堂天狗怖事]</ref>}}
*[[摩多罗隐岐奈]]在万物背上制作的门扉可以连通至[[后户之国]]，实现空间移动。
**这一点与[[八云紫]]的「隙间」有相似之处，[[八云紫]]拥有「{{八云紫能力|1|妖妖梦}}」。
***日本民间有在村社边界、道路边立石并进行祭祀的习俗，这些路边石通常被称作「岐神」、「道祖神」、「塞神」。
***日本民俗学泰斗柳田国男在《石神问答》中提出，「障」、「塞」、「境」、「坂」等词，都具有「隔绝」的意味。
***立在村社边界、道路边的「塞神」，寓意分隔内外，将疫病灾害等不利的事物阻断排除，使内部成为安居的场所。
***[[摩多罗隐岐奈]]具有「障碍之神」的身份，参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#种族]]。
**用门进行空间移动，可能参考了《哆啦A梦》中的「随意门」？打开门即可到达其他场所。<ref>{{日文标记}}{{Wikipedia|lang=ja|name=どこでもドア}}</ref>
***也可能参考了克苏鲁神话中的「犹格索托斯」？其被称作「门之钥」，连通着一切空间与时间。<ref>{{英文标记}}{{Wikipedia|lang=en|name=Yog-Sothoth}}</ref>
<pre>
背负着保护幻想乡不受外面世界侵害，以及使用能移动到任何地方，
和在他人不经意间操纵生命力和精神力的不可思议的能力，
来维持幻想乡平衡的使命。
</pre>
*背后的门扉可以作为生命力与精神力吸收与释放的窗口。
**[[尔子田里乃]]和[[丁礼田舞]]激发生命力与精神力的能力，为[[摩多罗隐岐奈]]的能力之一。
***通过操作生命力和精神力，[[摩多罗隐岐奈]]可以在一念之间创造或毁灭生灵，自称可以轻而易举地把[[幻想乡]]推倒重建。
{{#ttt:东方茨歌仙/第四十二话|P30|4}}
{{#ttt:东方茨歌仙/第四十二话|P27|2}}
<pre>
二人作为隐岐奈的左右手，她们的能力，还只不过是隐岐奈的能力之一而已。
</pre>
*[[尔子田里乃]]和[[丁礼田舞]]分别负责「精神力」和「生命力」。
**[[尔子田里乃]]手执「茗荷」，其具有刺激性气味，多用作香料。
***日本有说法称「吃了茗荷会变得健忘」，认为「茗荷」有麻醉和令人失忆的功效。
***可能意指「茗荷」的麻醉功效影响人的精神？参见[[Forget Your Name/分析与考据]]。
**[[丁礼田舞]]手执「笹竹」，竹子、笹竹因为其易生长的特性，被视作生命力的象征。
***竹子、笹竹与生命力关联的另一点是形似男根，与古代的生殖崇拜相关联。
***麻醉药物因其致幻作用常被用于古代祭祀仪式中，对于生殖的崇拜则为人类自古以来的信仰。
***联系「摩多罗神」与「地母神」信仰的关联，参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#姓名]]。
**日本天台宗《玄旨灌頂私記》中记述，「尔子多」不仅象征「五识」<ref>眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。</ref>，并掌管着与人的意识相结合的「六识」。
***「丁礼多」则象征睡觉无意识的时候，执着于自我潜在意识的「末那识」。
***「摩多罗神」为「六识」与「末那识」之源，为世界的根本，是通常意识无法察觉的无意识「阿赖耶识」的体现。
***三者对应「假观」、「中观」、「空观」，三理相互交融，人若在一心之中这样做观，是为「一心三观」。
***日本天台宗这种理念强调修行者不能只看到表面的实体，而要认识到事物的本质真理。
**此外，[[ZUN]]非常喜爱的作家京极夏彦，其在创作的小说《涂佛之宴》中提及了「摩多罗神」相关内容。<ref>{{日文标记}}{{Wikipedia|lang=ja|name=塗仏の宴}}</ref>
***而在《涂佛之宴》中京极堂自述，自己过去曾在旧日本帝国陆军的研究所中，从事关于「生命和精神的研究」。
***所谓「精神的研究」，其实质为某种催眠洗脑手段，能够让人意识混沌，甚至给人植入虚假记忆。
***《涂佛之宴》中幕后黑手用这种手段改写佐伯家所有人的记忆，令每个成员过上虚假的人生，成为工具。
***而所谓「生命的研究」，实质是追寻「不老不死」，《涂佛之宴》故事中各势力争夺据说「不老不死」的「君封大人」。
{{hide
|标题=《涂佛之宴》中京极堂的自述
|内容=<poem>
……
「是啊……你知道我战时隶属于帝国陆军的研究所吧？」
……
「那里——武藏野的研究所，进行过许许多多的研究。」
……
「首先是关于生命的研究，然后是关于精神的研究。」
……
「我……被迫进行所谓的洗脑实验。」
……
「……他测量感觉收容器官接收到的物理刺激与感情的相关变化。」
「我们所看到及听到的事物，一切都只是脑的某部分所产生的物理变化。」
「感情也同样是脑中的物理变化带来的……」
……
「那里也进行了药物研究……有个人在研究具有即效性的催眠剂。」
……
「这种催眠剂能够在一瞬间引发意识混沌和记忆障碍。」
「在药效发挥作用的期间，人无法决定自己的意识，完全服从命令者。」
……
「就像我最初说的，生命与精神……」
「我再说得更明白些吧，所谓生命，就是不想死、不愿意死、怕死——」
「换言之，就是想要长生不老。」
……
</poem>}}

=== 种族 ===
*秘神
**[[天空璋]]设定中[[摩多罗隐岐奈]]有诸多神格。
<pre>
潜藏于万物背上的秘神。
表面上有着地母神、能乐之神、星宿之神、养蚕之神、障碍之神、被差别民之神等等身份。
</pre>
*地母神
**[[东方外来韦编/肆/天空璋访谈|天空璋访谈]]中提及了与「摩多羅」相关联的「母神信仰」。
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|128}}
*关于「摩多羅」（またら，Matara）一词的来源，川村凑在《闇の摩多羅神》中认为可能源于梵语。
**梵语中「मातृ」（Matr）意为「母亲」，「तारा」（Tara）意指「度母」，「摩多羅」（Matara）或许传承自印度的「度母」信仰。<ref>{{英文标记}}{{Wikipedia|lang=en|name=Tara (Buddhism)}}</ref>
***「度母」为印度教信仰的女神之一，被佛教吸纳后称作「多罗菩萨」，其名字「तारा」（Tara）意为「救度」。
***印度教一些教派将「度母」视作「杜尔迦」（Durga）女神的化身，象征母性的力量。
**也有观点认为，「摩多羅」（Matara）源于「मातृ」（Matr）的复数写法，理解为「诸母天」，可能与「摩怛哩神」有一定关联。
***「摩怛哩神」也作「七母天」，为「大黑天」的眷属七位女神。
***佛教中的「大黑天」源于印度「湿婆」信仰，「七母天」可能源于与「湿婆」关联的「帕尔瓦蒂」、「杜尔迦」、「迦梨」等母神信仰。
**有观点认为，印度的「度母」等母神信仰可以追溯到更古早的「大女神」信仰，即盛行于欧亚的对于「地母神」的信仰崇拜体系。<ref>{{英文标记}}{{Wikipedia|lang=en|name=Mother goddess}}</ref>
***「地母神」在民俗学、神话学中指某一地区信仰的象征繁殖力和丰饶的母神，如希腊神话的「德墨忒尔」，苏美尔神话的「提亚马特」等。
***「地母神」信仰象征着古人对于土地上作物丰饶、部族中人丁兴旺的期冀，因而其形象大多丰臀巨乳，代表繁衍与生殖的力量。
<gallery widths=200px heights=200px>
度母.jpg|度母
母神雕像.jpg|母神雕像
</gallery>
*[[东方外来韦编/肆/天空璋访谈|天空璋访谈]]中提及「女神转生」的「魔罗」。
**其外观为生殖器的模样，在佛教中为欲望的化身，可以追溯到古人的生殖崇拜。
***[[天空璋]]中服侍[[摩多罗隐岐奈]]的二童子[[尔子田里乃]]和[[丁礼田舞]]分别负责「精神力」和「生命力」。
***[[丁礼田舞]]手执「笹竹」，竹子、笹竹因为其易生长的特性，被视作生命力的象征。
***竹子、笹竹与生命力关联的另一点是形似男根，与生殖崇拜相关。
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|124-127}}
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|129}}
<gallery widths=200px heights=200px>
魔罗（女神转生）.jpg|魔罗（女神转生）
</gallery>
*能乐之神、星宿之神。
**「隠岐奈」（おきな，Okina）音同「翁」（おきな，Okina），[[东方外来韦编/肆/天空璋访谈|天空璋访谈]]中明确提及了这一点。
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|106-107}}
*能乐中的「翁面」为面带笑容、蓄有胡须的男性老者模样。<ref>{{日文标记}}{{Wikipedia|lang=ja|name=翁}}</ref>
**一般认为「翁」出现在能乐诞生之前的民间田乐歌舞中，延续到能乐中称作《式三番》、《三番叟》。<ref>{{日文标记}}{{Wikipedia|lang=ja|name=三番叟}}</ref><ref>[https://www.bilibili.com/video/BV15M4y1G7Zy 野村万斋《三番叟》]</ref>
***《式三番》主要剧情为祈祷五谷丰登、国泰民安，具有很强的仪式性，主要人物为称作「翁」、「千岁」、「三番叟」的神翁。
***能乐中规定由能乐师担当「翁」和「千岁」的角色，由狂言师担当「三番叟」的角色。
**日本能乐起源于奈良时期，受到从中国传入的伎乐、散乐影响。
***镰仓时期发展出重视模仿表演、带有一定剧情桥段的「猿乐能」，而在民间与地方上祈求丰收的田植仪式结合，产生重视舞蹈的「田乐能」。
***室町时期发展出比较成熟的戏剧形式「能」与「狂言」，保留有模仿表演与舞蹈的元素。
***《式三番》中重踏地面祈请地神、模仿播种插秧等歌舞动作，或可视作「田乐能」代表的地方田植仪式的留存。
***或许可以说，「能」与「狂言」的根源之一是《式三番》所代表的地方田植仪式，也即源于古人对于大地、丰饶的崇拜。
**[[ZUN]]非常喜爱的日本小说家京极夏彦，根据鸟山石燕的妖怪图绘创作短篇小说集《百器徒然袋：风》。
***其中第三篇《面灵气 玫瑰十字侦探的疑惑》，以「面灵气」为创作题材。
***故事中羽田隆三放出家中祖传的能面，其造型即为「翁」，并进行了一番论述。
{{#ttt:东方外来韦编/2019_Spring!/幻想之源②|=|18-19}}
{{hide
|标题=京极夏彦《百器徒然袋》中关于翁面的相关论述
|内容=<poem>
……
「确实，一般认为能面的起源是猿乐中一支叫式三番的祝舞中使用的翁面。
翁面、父尉、三番叟、延命冠者这些，也都被认为是源自猿乐面，就这样被能面继承。
所以翁面等面具，无疑是能面中最古老的面具形式。」
……
</poem>}}
<gallery widths=200px heights=200px>
翁面.jpg|翁面
式三番.jpg|式三番
</gallery>
*金春禅竹在《明宿集》中提及「翁」即「宿神」（星宿之神）。
**这种说法中，日、月、星「三光」对应《式三番》，「翁面」上眼、鼻、口、耳的七个孔洞代表北斗七星。
***《明宿集》中的宿神信仰是对于星辰的崇拜和神格化，《摩多罗神曼荼罗》中「摩多罗神」上方描绘着北斗七星。
**金春禅竹为世阿弥的女婿，世阿弥在《风姿花传》中自称为「秦河胜」后人，奉其为猿乐之祖，「秦河胜」与「摩多罗神」存在关联。
***《日本灵异记》中提及，从大陆渡来的秦氏，其村落中多祭祀「妙见菩萨」，奉「妙见菩萨」为北斗七星的化身。
***有说法认为妙见信仰源于西亚，传入印度被佛教吸收，又与中国古代对于北极星、北斗七星的信仰结合，最后传入日本。
***秦氏祭祀「妙见菩萨」或许说明，宿神信仰源于大陆的星辰崇拜，并随着秦氏等「渡来人」传入日本。
*被差别民之神
**「被差别民」即被差别对待之人，也就是被主流所排斥和歧视的人群。
***服部幸雄在《宿神论》中提出，「宿」亦有「夙」（しゆく）的意味，「宿神」为保佑「夙の者」之神。
***「夙の者」与「被差别民」意义相近，指各种被主流所排斥和歧视的、生活在社会边缘的人群。
***如失去生计而流浪的人，因残疾或传染病而离群索居之人、因从事特殊职业而居无定所的商人和游艺者等。
**[[ZUN]]在[[东方外来韦编/肆/天空璋访谈|天空璋访谈]]中提及「障碍者」的概念，提到一开始想设计[[摩多罗隐岐奈]]坐着轮椅出场。
***此处「障碍」具有「残障」的意味，也就是身体残疾亦或罹患疾病，不能正常发挥身体机能的人群。
***[[东方外来韦编/肆/天空璋访谈|天空璋访谈]]中特别提及了「津久井山百合疗养院伤人事件」，是一起发生在神奈川县相模原市，针对疗养院中残障老人的大规模杀人事件。<ref>{{日文标记}}{{Wikipedia|lang=ja|name=相模原障害者殺傷事件}}</ref>
***残障者也属于「被差别民」的范畴，是被主流所排斥和歧视的、生活在社会边缘的人群。
***[[东方外来韦编/肆/天空璋访谈|天空璋访谈]]中[[ZUN]]还称不仅仅是障碍者，而是所有的受歧视者都聚集在[[幻想乡]]。
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|114-115}}
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|117}}
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|119}}
*障碍之神
**日本佛教文献《渓嵐拾葉集》中，「摩多罗神」自称「障礙神」。
***佛教中「障碍」指修行者在修行过程中遇到的各种困难和阻碍。
***《渓嵐拾葉集》中「摩多罗神」称不尊他的人不可往生极乐。
{{tquote|觉大师自大唐引声念佛御相传归朝之时。<br>于船中有虚空声告云。我名摩多罗神。即障碍神也。<br>我不崇敬者。不可遂往生素怀云。<br>仍常行堂被劝请也云。|溪岚拾叶集<ref>[https://nigioikhatsi.net/han/20-xuzhuzong/76/2410-04.htm 溪岚拾叶集·吒枳尼天秘决·常行堂摩多罗神事]</ref>}}
*[[天空璋]]剧情中，[[摩多罗隐岐奈]]称「障碍之神」有「消灭天狗之神」的意味。
**日本佛教文献《渓嵐拾葉集》中提及，天台宗僧人圆仁在比叡山建立常行堂劝请「摩多罗神」。
***比叡山延历寺会在夏末于常行堂举行「大念佛」仪式，用唱歌跳舞的方式吓走前来打搅修行的天狗，称作「天狗脅シ」。
***此仪式中用咒语「後門ニハハ子ヲトリ 無前無後ニ経ヲ読ム也」来制服妨碍佛法修行的天狗。
***川村湊在《闇の摩多羅神 変幻する異神の謎を追う》中分析了「天狗脅シ」和摩多罗神的联系。
***这里「障碍」具有阻碍天狗，保护修行者的意味。
{{#ttt:游戏对话:东方天空璋/射命丸文/中日对照|Stage 6|33-36}}
{{tquote|山门常行堂众。夏末于常行堂。大念佛申事。<br>佛前如法引声后门子。无前无后经读也。<br>是山门古老传天狗怖申也。|溪岚拾叶集<ref>[https://nigioikhatsi.net/han/20-xuzhuzong/76/2410-07.htm 溪岚拾叶集·怖摩事·常行堂天狗怖事]</ref>}}
{{tquote|为了吓走前来打搅念经修行的天狗（这个仪式叫「天狗怖し」）<br>（摩多罗神）跳着舞念着经，把严肃的场合变成个游乐场一般<br>从身体根部涌现的舞动的能量就是其本质吧|川村湊·闇の摩多羅神}}
*[[天空璋]]剧情中，[[摩多罗隐岐奈]]提及自己与天狗祖先的关系，皆为「障碍之民」。
**日本民间有在村社边界、道路边立石并进行祭祀的习俗，这些路边石通常被称作「岐神」、「道祖神」、「塞神」。
***日本民俗学泰斗柳田国男在《石神问答》中提出，「障」、「塞」、「境」、「坂」等词，都具有「隔绝」的意味。
***立在村社边界、道路边的「塞神」，寓意分隔内外，将疫病灾害等不利的事物阻断排除，使内部成为安居的场所。
***被排除在外的事物，也包括被主流所排斥和歧视的、生活在社会边缘的人群，边境地带的山林河川是其游离生存的地方。
***[[天空璋]]游戏对话中提及的「河原民」，即指被驱逐到荒凉的河滩边生存，被主流社会所排斥的人群。<ref>{{日文标记}}{{Wikipedia|lang=ja|name=河原者}}</ref>
{{#ttt:游戏对话:东方天空璋/射命丸文 ExStory/中日对照|Extra Stage|43-48}}
*柳田国男提出的「山人论」，认为山姥、山童、山男、山精等山中的妖怪，其源头为在山中迁徙的流浪民族。<ref>{{日文标记}}{{Wikipedia|lang=ja|name=サンカ}}</ref><ref>{{日文标记}}{{Wikipedia|lang=ja|name=山男}}</ref>
**他们在山中过着与世隔绝的生活，被「平地人」<ref>柳田国男提出的概念，指与山中住民相对，生活在平原以农耕为生的住民。</ref>视作盗匪、异民，遭到妖魔化，成为各种妖怪传说的源头。
***《石神问答》猜想日本先民将「山人」驱逐后，将其信仰的土著神祗祭祀在村社边境上，是为「塞神」、「山神」、「荒神」。
***祭祀「塞神」意味着划分出村社的边境，从而将「山人」排除在外。
**[[ZUN]]非常喜爱的日本小说家京极夏彦，在其作品中经常参照柳田国男的观点。
***如《后巷说百物语》中《山男》一节，便就「山中异民族」进行了相关论述。
**[[天空璋]]中提及的「障碍之民」的祖先有两拨，一拨化作天狗一拨成为障碍的秘神，可能来源于此？
***「天狗」为深山中的妖魔，对应被驱逐到深山中、遭到妖魔化的「山人」。
***「障碍的秘神」对应受到祭祀的「塞神」，用以分隔边界，将异民排除在外，两者的起源相通。
{{#ttt:游戏对话:东方天空璋/射命丸文/中日对照|Stage 6|25-28}}
{{hide
|标题=京极夏彦《后巷说百物语·山男》中关于山中异民族的相关论述
|内容=<poem>
……
「总之，大家不妨假设有个原本定居某地的民族，
遭蒙另一语言习俗迥异、甚至相貌也截然不同的民族压迫。
原本的住民被入侵者逐出平地，被迫潜入深山之中。」
……
「假设这种事发生几回，毕竟山上同样是自国的领土，山下百姓依然会入驻山区伐木筑屋。
如此一来，为避免遭入山者发现，山中居民不是得迁居他处，就是得更朝山顶逃，再不就是得开始穴居藏身。
总之，两种文化绝不可能产生任何交流。」
如此，山上的居民就被人视为妖怪了，正马说道。
……
「总之就是文化和环境的不同，让两个民族仅能看见彼此的影子。
即便双方成员有所接触，彼此也无法将对方视为和自己同样的人，
总认为那种地方不适合人居，当然也绝无可能有人出没。
如此以来，双方便仅能以神怪之说解释这种接触。」
……
「我对先民历史的了解虽然匮乏，但我国的确也曾住过某些文化迥异的民族。
大家难道不知咱们这岛国上，也曾有过一些不为国法束缚、祭祀不同神祇、因循不同习俗生息的民族？」
……
「如今武士都放下了刀，平民不仅能冠姓，连骑马的禁令都解除了。
但那山男——若真是个人，不就成了个无户籍、无居所，甚至没有衣物蔽体的可怜人？」
……
</poem>}}
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猿田彦石像.jpg|猿田彦石像，塞神的一种
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*[[摩多罗隐岐奈]]身上存在许多「秦河胜」的元素。<ref>{{日文标记}}{{wikipedia|lang=ja|name=秦河勝}}</ref>
**「秦河胜」为「秦氏」族人，「秦氏」被认为是自大陆来到日本的中国、朝鲜移民后裔，属于「渡来人」。<ref>{{日文标记}}{{wikipedia|lang=ja|name=秦氏}}</ref><ref>{{日文标记}}{{wikipedia|lang=ja|name=太秦}}</ref>
***《日本书纪》中称秦氏的始祖「弓月君」在应神天皇时期来到日本，《新撰姓氏录》等还称其为秦始皇五世孙。
***不过这种说法可信度不高，「秦氏」更可能是渡来人融入当地后形成的部民团体。
**渡来人及其后裔因为掌握来自大陆的农耕、灌溉、冶炼、纺织等先进技术，极大促进了当地的发展，颇得统治者器重。
***一说「秦」在日本读作「はた」（Hata），音同织机的「机」，与纺织相关。
***「秦氏」还长期作为工匠团体掌管伴造部，而衍生出「秦部」、「秦造」，日本一些从事工艺的人会自称为「秦氏」后人。
***《日本书纪》中记述「秦酒公」因为大力发展养蚕纺织得到封赏，[[天空璋]]中[[摩多罗隐岐奈]]有「养蚕之神」的身份，可能与之相关。
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|108-109}}
{{tquote|{{lang|zh-hant|是歲、'''弓月君'''自百濟來歸、因以奏之曰「臣、領己國之人夫百廿縣而歸化。然因新羅人之拒、皆留加羅國。」<br>爰遣葛城襲津彥而召弓月之人夫於加羅。然、經三年而襲津彥不來焉}}|《日本书纪·卷十》<ref>{{参考资料|url=http://www.seisaku.bz/nihonshoki/shoki_10.html|title=日本书纪·卷第十（岩波古典文学大系本）|website=seisaku.bz}}</ref><ref>{{Wikisource|lang=zh|name=日本書紀/卷第廿}}</ref>}}
{{tquote|{{lang|zh-hant|召集秦人、漢人等諸蕃投化者、安置國郡、編貫戸籍。秦人、戸數總七千五十三戸、以大藏掾、爲'''秦伴造'''}}|《日本书纪·卷十九》<ref>{{参考资料|url=http://www.seisaku.bz/nihonshoki/shoki_19.html|title=日本书纪·卷第十九（岩波古典文学大系本）|website=seisaku.bz}}</ref><ref>{{Wikisource|lang=zh|name=日本書紀/卷第廿九}}</ref>}}
{{tquote|{{lang|zh-hant|十五年、秦民、分散臣連等、各隨欲駈使、勿委秦造。<br>由是秦造酒、甚以爲憂而仕於天皇。<br>天皇愛寵之、詔聚秦民、賜於'''秦酒公'''。<br>公、仍領率百八十種勝、奉獻庸調絹縑、充積朝庭、因賜姓曰禹豆麻佐。<br>十六年秋七月詔、宜桑國縣殖桑、又散遷秦民、使獻庸調。<br>冬十月詔、聚漢部、定其伴造者、賜姓曰直}}|《日本书纪·卷十四》<ref>{{参考资料|url=http://www.seisaku.bz/nihonshoki/shoki_19.html|title=日本书纪·卷第十四（岩波古典文学大系本）|website=seisaku.bz}}</ref><ref>{{Wikisource|lang=zh|name=日本書紀/卷第廿四}}</ref>}}
*「秦河胜」为日本推古天皇时期的秦氏领袖，姓秦造，讳河胜、川胜，实名广隆。
**《日本书纪》、《上宫圣德太子传補阙记》等文献中记述秦河胜为圣德太子的亲信，颇受重用。
***他辅佐圣德太子征讨敌人、治理地方、消灭淫祀、推广佛教、发展生产等。
***据说秦河胜以供奉祖神的大酒神社为中心，兴建广隆寺，附近地区称作「太秦」，祭祀摩多罗神的「牛祭」即由太秦广隆寺举办。
***秦河胜被奉为能（猿乐）之祖，室町时代的观阿弥、世阿弥在《风姿花传》中自称为秦河胜后人。
***[[天空璋]]中[[摩多罗隐岐奈]]与「常夜神」的敌对关系也与「秦河胜」曾消灭「常世神」淫祀相关。
{{tquote|{{lang|zh-hant|太子在殿，士卒氣衰，軍政'''秦川勝'''率軍，奉護太子。見官軍氣衰，馳啟太子。<br>太子立謀，即令川勝採白樛木，刻造四天王像，擎立鋒。太子自率壯士而迫賊。<br>賊與太子相去不遠。賊誓放物部府都大神之矢，中太子鎧。<br>太子亦誓放四天王之矢，即中賊首大連胸，倒而墜樹。眾亂躁。川勝進，斬大連之頭}}|《上宮聖德太子傳補闕記》<ref>{{参考资料|url=https://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/seitoku/den_hoketu.htm|title=上宮聖德太子傳補闕記}}</ref>}}
{{tquote|{{lang|zh-hant|先是，太子巡國，至于山代楓野村，謂羣臣曰：<br>「此地為體，南弊北塞，河注其前，龍常守護。後世必有帝王建都。吾故時遊賞。」<br>即於蜂岳南下立宮。'''秦川勝'''率己親族，祠奉不怠。太子大喜，即敘小德，遂以宮預之。<br>又賜新羅國所獻佛像。故以宮為寺，施入宮南水田數十町，并山野地等}}|《上宮聖德太子傳補闕記》<ref>{{参考资料|url=https://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/seitoku/den_hoketu.htm|title=上宮聖德太子傳補闕記}}</ref>}}
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秦河胜（前贤故实）.jpg|秦河胜（前贤故实画像）
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*[[东方外来韦编/肆/天空璋访谈|天空璋访谈]]中[[ZUN]]提及「秦河胜」身上「河原民」的部分。
**「河原民」指在荒凉的河滩边生存，被主流社会所排斥的人群。
***关于秦河胜的出身，有传说称他是在初濑川上漂流来的壶中被发现，因而得名「河胜」。
**此类传说可能与「秦氏」等「渡来人」的生存状态相关。
***「渡来人」为渡海来到日本的移民，他们的生活方式和风俗习惯与当地人存在显著差异。
***有观点认为，「渡来人」掌握着先进的冶炼技术，在山林与河川间寻找矿脉、建立居所。
***这种做法不被从事稻作的当地人理解，他们将「渡来人」视作「异民」，加以排斥和妖魔化，形成「河童」等妖怪的传说。
***[[ZUN]]非常喜爱的日本小说家京极夏彦，在《涂佛之宴》中对这一点有所论述。
**[[天空璋]]中提及的「障碍之民」的祖先有两拨，一拨化作天狗一拨成为障碍的秘神，可能也与此相关？
***掌握先进技术的「渡来人」极大促进了当地的发展，「秦河胜」等渡来人首领被后世当作神明供奉。
***但另一方面，风俗习惯与当地不同的「渡来人」被视作「异民」，遭到排斥和妖魔化，成为妖怪的源头，两者的起源相通。
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|110-111}}
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|标题=京极夏彦《涂佛之宴》中关于渡来人制铁集团的相关论述
|内容=<poem>
……
「将蚩尤——兵主神带进我国的，传说也是秦氏。
这部分有许多不明了之处，错综复杂，解释似乎也相当混乱。
但是可以确定的是，有一个叫作兵主的外来神明。
然后过去曾经有过祭祀这个神明的异能集团。
大部分渡来人都是技术集团，这与河童大部分都被当作工人不可能没有关联。
更进一步说，兵主神大部分都与穴师神一起被提及。
从这里可以推测他应当与制铁技术者有关。」
……
「他们是工人，拥有精炼金属的技术，所以才会在山林与河川之间来往。
古代的制铁是以铁沙为原料，所以必须在山里挖掘含有铁沙的矿石，
到河里清洗，捞出沉淀后的铁沙。
寻找矿脉和寻找水脉，是相同的工作。」

从山林到河川——是山人，同时也是川民的异人。
的确，从共同体的角度来看，他们是妖怪。
……
「非信仰对象的异乡神明被当成妖怪是常有的事，但神明是不会沦落的。
被妖怪化的，是信奉那些神明的人，以及他们的行为、他们所引发的现象。
喜欢相扑、从山林迁徙到河川的，都不是神明本身，而是信奉神明的人。」
……
</poem>}}

=== 外貌 ===
[[文件:摩多罗隐岐奈（天空璋立绘）.png|x200px]]
[[文件:摩多罗隐岐奈EX（天空璋立绘）.png|x200px]]
*整体造型参照藏于日光山轮王寺的《摩多罗神曼荼罗》中「摩多罗神」的形象。
**头顶唐式幞巾，身着和式狩衣，衣服上绘有北斗七星图案，左手持鼓。
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摩多罗神曼荼罗.jpg|摩多罗神曼荼罗（藏于日光山轮王寺）
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*唐式幞巾<ref>{{Wikipedia|lang=zh|name=幞头}}</ref>
**与「摩多罗神」的来历相关，参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#姓名]]。
***《渓嵐拾葉集》中记述，天台宗僧人圆仁入唐求学，在归国的船上听到虚空中有声音呼唤。
***其自称「摩多罗神」，圆仁在比叡山建立常行堂加以劝请，是为从大陆传来的「渡来神」。
***「摩多罗神」与「秦氏」等「渡来人」有很深的联系，「渡来人」即自大陆来到日本的中国、朝鲜移民后裔。
***另外画像上的幞巾与中国唐代画像上幞巾的样式存在差异，或许代表着渡来日本的「摩多罗神」经历了本土化演变。
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唐代绘画上的幞巾.jpg|唐代绘画上的幞巾
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*狩衣<ref>{{日文标记}}{{Wikipedia|lang=ja|name=狩衣}}</ref>
**最初为一种外出狩猎时使用的便服，为了方便活动袖子和衣服没有缝合，留出宽大的开口。
***后逐渐发展为公家的常服以及神职人员的服饰，现代作为一种传统服饰，常在祭典或宗教仪式上使用。
***太秦广隆寺祭祀「摩多罗神」的「牛祭」中，由一人扮演「摩多罗神」，头戴面具身着狩衣，骑牛巡游。
<gallery widths="200px" heights="200px">
牛祭中由人扮演的摩多罗神.jpg|牛祭中由人扮演的摩多罗神
</gallery>
*北斗七星
**[[摩多罗隐岐奈]]具有「星宿之神」的身份。
***「隠岐奈」（おきな，Okina）音同「翁」（おきな，Okina）。
***金春禅竹在《明宿集》中提及「翁」即「宿神」（星宿之神）。
***这种说法中，日、月、星「三光」对应《式三番》，「翁面」上眼、鼻、口、耳的七个孔洞代表北斗七星。
***《明宿集》中提及的宿神信仰是对于星辰的崇拜和神格化，可能与「秦氏」的「妙见信仰」相关，参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#种族]]。
{{#ttt:The_Grimoire_of_Usami/摩多罗隐岐奈/中日对照|=|23}}
*面带笑容
**[[摩多罗隐岐奈]]具有「能乐之神」的身份。
***能乐中的「翁面」为面带笑容、蓄有胡须的男性老者模样。
***《摩多罗神曼荼罗》中的「摩多罗神」是笑容满面的形象，其他「摩多罗神」塑像也大多如此。
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翁面.jpg|翁面
笑容满面的摩多罗神塑像.jpg|笑容满面的摩多罗神塑像
</gallery>
*能乐表演用的「小鼓」（こつづみ）。
**起源于中国的「细腰鼓」，为沙漏形结构，周围一圈绳索称为「绪条」，用于调整音调。
***《摩多罗神曼荼罗》中「摩多罗神」击鼓二童子起舞，也有一些「摩多罗神」的塑像为击鼓起舞状。
**立绘中的小鼓鼓面上画了表示反光的斜线，可能表示鼓面上的「漆莳绘」。
***「漆莳绘」指用掺入金银粉的漆液绘制的图案，高级的「漆莳绘」表面有金属光泽。
<gallery widths=200px heights=200px>
摩多罗的小鼓.jpg|摩多罗的小鼓
能剧所用的小鼓.jpg|能剧所用的小鼓
持鼓的摩多罗神塑像.jpg|持鼓的摩多罗神塑像
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*金发
**与代表日本本地人的黑发不同。
***可能代表「摩多罗神」为从海外传入的「渡来神」。
**1908年，日本景教研究权威佐伯好郎发表《论太秦》，提出了「秦河胜」是景教徒的观点，认为其可能是最早将景教传入日本的人。
***这种说法认为，「秦氏」源于中国古代对于罗马帝国的称法「大秦」，以及对于景教徒的称法「大秦僧」，甚至认为其具有以色列血统。
***佐伯好郎提出的论据有，「秦氏」建造的广隆寺、大避神社、大酒神社等建筑具有景教元素，如十字架、三位一体等等。
***不过现代日本学界已不再认可这种观点，「秦河胜」是景教徒这一说法逐渐被废弃。
*身边的门
**[[摩多罗隐岐奈]]拥有「{{摩多罗隐岐奈能力|1|天空璋}}」。
***参见[[摩多罗隐岐奈/分析考据#能力]]。
*门中四条不同颜色的火焰。
**对应春夏秋冬四季的魔力。
*坐在椅子上
**[[ZUN]]在[[东方外来韦编/肆/天空璋访谈|天空璋访谈]]中提及「障碍者」的概念，提到一开始想设计[[摩多罗隐岐奈]]坐着轮椅出场。
***此处「障碍」具有「残障」的意味，也就是身体残疾亦或罹患疾病，不能正常发挥身体机能的人群。
***残障者也属于「被差别民」的范畴，是被主流所排斥和歧视的、生活在社会边缘的人群。
{{#ttt:东方外来韦编/肆/天空璋访谈|=|117}}

=== 符卡背景 ===
*佛教中的「八辐法轮」纹样。
**素材来自「japanese style」，为表示神佛的纹样。
***「摩多罗神」为日本天台密教供奉的秘神，「八辐法轮」可能意指其具有佛教背景。
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天空璋分析考据-31.jpg|符卡背景
天空璋分析考据-33.jpg|符卡背景素材
天空璋分析考据-34.jpg|符卡背景素材
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== 符卡 ==
=== 东方天空璋 ===
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=== 秘封噩梦日记 ===
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== 相关音乐 ==
=== 主题曲 ===
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== 其他 ==

== 参考资料 ==
*{{参考资料|url=https://seesaawiki.jp/toho-motoneta_2nd/d/%cb%e0%c2%bf%cd%e5%b1%a3%b4%f4%c6%e0 |title=摩多羅隠岐奈|author=东方元NetaWiki|lang=ja}}
*{{参考资料|url=http://www.rinnoji.or.jp/history/temple/jyougyoudou.html |title=日光山轮王寺常行堂 |author=日光山轮王寺官网|lang=ja}}
*{{参考资料|url=https://www.bilibili.com/opus/212221347781788226?from=search&spm_id_from=333.337.0.0 |title=我做東方天空璋圣地巡礼，好么？（摩多罗 隐岐奈篇）|author=bilibili|lang=zh}}
*{{参考资料|url=https://www.bilibili.com/opus/197241897713131388 |title=【铃屋稗史抄】秘神摩多罗|author=bilibili|lang=zh}}
*{{参考资料|url=https://zhuanlan.zhihu.com/p/28157221 |title=天空璋6面预测原捏解析：“精灵之王”摩多罗神|website=知乎|author=tinym|date=2017-07-27}}
*{{参考资料|url=https://zhuanlan.zhihu.com/p/29255132 |title=「障碍之民」的真面目是什么？|website=知乎|author=tinym|date=2017-09-19}}

== 注释 ==
<references />