色与空的境界/分析与考据

分析与考据

境符「色と空の境界」

境符「色と空の境界」 境符「色与空的境界」

• 色 (しき)
  • 佛教用语，源自梵语「रूप」（拉丁字转写：rūpa），其带有多种释义。
    • 在「色、声、香、味、触、法」组成的「六境／六尘」中，指的是六根中的「眼根」感知世界所缘由的「境界」，也就是眼睛能够看到的色彩和形象等。
      • 可与魂魄妖梦符卡六根清净斩分析考据内容对照。
    • 在「色、受、想、行、识」组成的「五蕴」中，指的是包含除了「法」之外的五境，指「具有固定形态和一定的不变性的有形物质」，与「空」相对。
      

      【色】
      （術語）變壞之義，變礙之義，質礙之義。變壞者輔變破壞也，變礙者變壞質礙也，質礙者有形質而互為障礙也。是從五根境等之極微而成。又色者示現之義，諸色法中獨取五境中之色塵而名為色者，以彼有質礙與示現兩義，色之義勝故也。俱舍論一曰：「由變壞故，（中略）變礙故，名為色。」同八曰：「或示現義。」大乘義章二曰：「質礙名色。」

      

      ——佛學大辭典
• 空 (くう)
  • 佛教用语，源自梵语「शून्यता」（拉丁字转写：Śūnyatā）。
    • 大概指的是「没有固定形体的、不能单独存在的、不断变化的法则」同时也是「世间万物的实质」，与「诸行无常」相近。
      

      【空】
      （術語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經弟子品曰：「諸法究竟無所有，是空義。」同註「肇曰：小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。」大乘義章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」同二曰：「空者理之別目，絕眾相故名為空。」萬善同歸集五曰：「教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。」

      

      ——佛學大辭典
    • 在大乘佛教中，这一阐释的典型便是「缘起性空」。
      

      阿難！我本為汝說因緣起及因緣起所生法。若有此則有彼，若無此則無彼，若生此則生彼，若滅此則滅彼。

      

      ——《中阿含經》，《大正藏》第1冊，說處經，第562頁
    • 中国部分儒者则将其解作「不存在之物」而出现了偏颇，如下文：
      

      若佛家之說都是無，已前也是無，如今眼下也是無，『色即是空，空即是色』。大而萬事萬物，細而百骸九竅，一齊都歸於無。

      

      ——朱熹，朱子語類
• 色と空の境界
  

  色不異空，空不異色，色即是空，空即是色

  

  ——般若波羅蜜多心經
  • 大乘佛教等认为，无形体的「空」和有形体的「色」之间本质相同且会不断变幻。
• 关于弹幕表现：
  • 对无缝的激光而言其存在也就是「色」而没有判定点的指示线则是「空」？

参见

• 八云紫/分析考据